《乡土中国》读书笔记

《乡土中国》由费孝通先生的14篇论文组成，其内容是对中国社会基本结构的深入剖析。其中《差序格局》一篇最让我印象深刻。该书并不难读，但若要想全部理解还需花点功夫。在这里我是浅读后浅记一下笔记，防止读完后一无所获。

乡土本色

总体介绍乡土中国

• 土气（指泥土，我们的民族从泥土里长出来光荣的历史，当然也要受到土的束缚）

• 不流动

• 聚村而居

• 熟人社会<->陌生人社会

文字下乡

• 文盲 != 愚蠢：乡下人不知道怎么应付汽车，这是知识问题，不是智力问题。
• 面对面的社群交流不需要文字。
• 但还是应当推行文字下乡。

再论文字下乡

• 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到空间和时间的阻隔。前文说了空间的阻隔，这篇说时间的阻隔。
• 个人的今昔之隔
• 社会的世代之隔：历世不移
• 只有乡土性的基层发生了变化后，文字才能下乡。

差序格局

• 公与私
• 差序格局与团体格局
• 以“己”为中心，像石子一般投入水中，像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

系维着私人的道德

• 继续分析团体格局和差序格局的区别。

家族

• 家庭的结构：亲子，家庭的功能：生育
• 事业社群，主轴在父与子、婆媳之间，是纵向的。夫妇是配角。=> 夫妇之间会有矜持和保留。

男女有别

• 乡土社会和现代社会在感情定向上的差别
  • 亚普罗式（Apollonian） —> 接受 —> 乡土社会
  • 浮士德式（Faustian）—> 创造 —> 现代社会
• 为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

礼治秩序

• 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法“这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质
• 乡土社会主要是礼治，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；

无讼

• 因为乡土社会是一个礼治社会而不是法治社会，认为打官司是一种可羞之事，表示教化不够。
• 现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治程序。

无为政治

• 偏重于社会冲突：横暴权力

• 偏重于社会合作：同意权力

• 乡土社会是皇权的发祥地。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。

长老统治

• 文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;
• 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
• 文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
• 乡土社会相互对待的态度是根据长幼之序。

血缘与地缘

• 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。
• 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。
• 地缘是从商业里发展出来的社会关系。
• 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

名实的分离

在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。

从欲望到需要

• 乡土社会 => 经验 => 欲望
• 现代社会 => 知识 => 需要